博物館是自然與文化遺產的居所

2010年4月，博聞第三期。臺北：國立臺北藝術大學/博物館與文化資產中心。

王嵩山

    不同的人群，生活在島嶼、海洋、陽光、風沙構成的世界。

       數千年前，臺灣史前居民渡海，到七美玄武岩採石場打製石斧。西元十三世紀，元朝設巡檢司（1281年），政經介入。海洋無阻隔，十七世紀西班牙語的漁翁之島（Pescadores）在地圖現身，荷人登陸修築砲台（1622年），而法人遠道前來東方打了一戰、名將孤拔卻埋骨澎疆。四百年前媽祖與王爺的信徒陸續東來、分甲立戶；媽祖宮既是信仰中心、也稱地名；王爺與王船在甲頭交陪境，熱絡地來來往往。降至十九世紀，幾十個島嶼成為日本國境之南的一部分，二十世紀中期中華民國的澎湖縣設置。過去匆忙，如何與為何駐足？

    今（2010）年的清明時節，許多鄉音無改、鬢毛花白的歸鄉掃墓人，見證一座二十一世紀新博物館的興起。澎湖生活博物館，是多樣化且複雜的澎湖的歷史、自然與文化遺產的居所。

    當臺灣的三一九鄉鎮陸續成立地方博物館，縣級博物館也開始出現。例如臺中縣的牛罵頭文化園區、臺南縣蕭壟文化園區、澎湖生活博物館、宜蘭的蘭陽博物館等都是重要的例子。不論以文化園區或博物館為名，臺灣的博物館運動從國家博物館之建構，發展到形塑區域的、地方的博物館的階段。

    相對於大型的國家博物館，地方與區域社會通過獨特的自我發現與地方組織，重新定義自然與文化遺產、參與建構當代臺灣的社會文化圖像。

    博物館參與社會文化發展的希望無窮，但地方與區域的博物館還是不免會遭遇種種問題。例如，建館的定位不清、蒐藏政策不明，缺乏蒐藏品，推廣教育的活動不多、專業人員極少，沒有正式的組織系統，收藏、研究、溝通及行政空間等房舍設備明顯不足，展示多半是常設展而未有生動的特展，以及化約了博物館與地方社會的關係等。

    新的博物館功能漸漸開始出現不同與以往的取向，人們重新思考博物館的角色。例如：一座博物館固然應該繼續保持其「蒐藏保存機構」的性質、也應轉型為「教育學習的組織」，博物館的經營應彰顯「地方性的特色」，館員從具有「反思性的角度」、「自地方發聲」看待展示、收藏、教育之目的，場所與藏品的管理強調「可及性」，在展示與教育計劃中提出「整合的脈絡觀」，重視「溝通的效果與功能」，博物館的運作和其他的社會制度或文化組織、研究機構重行合作等。

博物館保存倍受威脅的自然與文化遺產，物件與相關地方知識的積極蒐藏是重要的。地方博物館也應動員適當的人，通過物件、詮釋過去居民獨特的拓殖歷史與生活方式，並進而擬構出具有地方社會色彩的博物館展示與相關活動。這不但有可能將詮釋生活方式、生態、歷史的權力賦予當地居民，呼喚居民的地方認同，也使他者獲得認識地方社會的機會。地方博物館的表現，可以在地者的觀點、協助參觀者獲得有關過去、現在和未來如何勾連在一起的地方知識，強調與物有關的關係和過程的詮釋。

換言之，地方博物館實踐的幾個主要途徑：將支離於功能與意義之網的器物和生活方式予以新的詮釋，探索新的溝通形式，並把握整合、動態、反思、社會生活、地方性與地方產業等觀點。

    事實上，早在1974年，國際博物館評議會修訂博物館定義，宣稱「博物館應該成為其所處的社會整合的一部份」，是服務於社會與促進社會發展的機構。這個新精神與其有關的文化民主觀念的推廣，成為地方博物館的出發點與業務的核心。此外，在地方、區域、國家和全球的層次，生物 / 文化多樣性都是一個歷史的與社會的實體。因此，各博物館應該反映其顧客所在地區的生物 / 文化多樣性，並積極的探索有關社區文化與經濟發展、地方意識、觀光事業、不同族群的認同和自我尊重的方法，促成獨具一格的社會文化發展。

沉重的博物館帷幕已啟，邀人耳目的展示就位，摩肩擦踵的觀眾來了，各個縣級的博物館將如何書寫自身的歷史、再現何種文化視野呢？澎湖生活博物館中的博物館人，抵抗萬難、夙夜匪懈，已在海峽的島嶼打造臺灣第一座區域型博物館，緊接著要如何持續的、具創意的活化這個自然與文化遺產的居所呢？